《论语·先进篇·侍坐章》读后感
2021-06-11 11:25:19   来源：一闻网   评论：0 点击：

 

　　本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，记载了一个“吾与点也”的著名故事，体现了孔子运用问答方式，激活学生思维，在交流探讨中加以引导的教学特点。子路所答，意在强国。冉求所答，意在富民。公西华所答，意在教化。这三条，虽然都是孔门学问之要义，然而都属具体政事。为什么孔子对于子路、冉求、公西华的所说未作评论，而只说“吾与点也”呢？这是因为，孔子是把四位弟子的志向当作互为补充、步步深入的整体来看的。治国之道，必先强国、富民，在此基础上提高其文明程度。然而，最终的目标是要使民众享有幸福快乐的生活。曾皙所答，不是具体政事而是为政所追求的一种理想境界，展现了一幅大同世界中的美好和谐的生活景象。

 

　　表面上看，这只是一次闲聊，是“各言其志也”，实际上在无意中透露出孔子真实的、而且是最深处的思想。我们看一下对话的内容。当孔子问，假如有一天获得君主的认可而要任用你们，你们有什么打算时，首先是子路表示愿意管理一个千乘之国，三年可以做到人民无饥饿、勇敢并且懂道理。孔子哂笑了他。问到冉有时，他说只要方六七十里的小国，三年即可使民富足，且推行礼乐之治。问到公西华时，他没有说管理一个国家或地区，而是愿意做一个礼仪官，在诸侯聚会时做一个司仪，就够了。当最后问到曾晳时，他表示和他们三人都不同，只是希望在暮春三月，约几位朋友，带几个孩子，一起踏青游春，洗洗澡，跳跳舞，然后放歌而归。

 

　　深入分析，从《侍坐篇》中我们可以看到三种境界：

 

　　第一是规范与自由。儒家当然是规范守礼的。“君子戒慎其乎所不睹，恐惧乎其所不闻”，但是在规范的背后，并不是完全僵化的体系，而是对于自由的向往。但是这种自由是建立在规范与自立的基础之上的。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”艺是限制人的，但孔子说游于艺，就是人不为具体的职业、技术所限制。艺是让你自立的，但是你又不为艺所限制。孔子经历一生，“七十而从心所欲不逾矩”。孔子在规范之中，不脱离社会，但是在其中又不被所限制。在君子修养的同时，始终有自我洒脱的东西存在，这是一种自然，一种天然。

 

　　第二是修养与率性。率性和任性不同。修养是对性的改造和辅成。《中庸》讲，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，我们的修养，先天和后天是什么关系？所以《中庸》讲，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。“咏而归”是志向真实的表达。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而行于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这就是人的彻底的真实。这和舞雩的背景相似。儒家的修养不是简单的自我矫正的过程，修养是自我成就的过程。儒家的这种修养叫做率性而节情，即循着你的本性同时进行适度的节制情感节制。这是真情而又理性的生命态度。子路最大的有点是真实、真情，缺点是缺乏深度。

 

　　第三是礼仪与自然。什么是礼？《左传昭公二十五年》篇中讲，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”礼不是教条式的规范，礼是对情感的调试。礼本于自然，但是又不背离自然。

 

　　孔子为什么赞美曾晳，因为曾晳扣响了孔子的内心。曾晳强调自然生活的表现，强调人与自然的协调，人在自然之中，舒适、放松，摆脱了子路似的急切、冉有似的功利、公西华似的的琐屑的缺陷。这种状态恢复了人与自然的和谐，体现了礼乐的根本思想。

 

　　所以儒家的自由不是独往独来的，而是在自然中洒脱自在，是一种得其时的自由。

 

　　孔子的追求和希望就是树立人与自然的协调，这是孔子礼制的根本追求，也是孔子核心的政治理想。因此，《侍坐》篇让我们看到了儒家思想的丰富、多元 、综合，以及人与自然相统一的本质性的追求。

 

　　《论语·先进篇·侍坐》中的文字并不长，但是其中的孔子为师的智慧却对我们师范生启发颇大。

 

 

　　在“四子侍坐”章中，孔子首先向弟子们发问：“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。“‘毋吾以也’即‘毋以吾也’的倒装形式，这里是说让弟子各言己志，不要介意我的年龄与看法。”[1]孔子作为师者是有一颗仁心的，“仁者爱人”（《孟子·离娄下》），他对每个弟子都充满了真诚地关爱。《师说》讲到：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”孔子希望弟子们都能有所成就，都应该有自己志向与见解，举一反三、闻一知十，而不是只拘泥于老师的所教范围之内。

 

　　当其他三位弟子讲述完自己的志向时，孔子便问到在一旁鼓瑟的曾皙，他讲道：“异乎三子者之撰”。曾皙所言与其他三位师兄弟的观点不一样。孔子便引导道：“何伤乎？亦各言其志也。”孔子认为人的生命是非常高贵的，每个人的志向都值得被尊重，正如“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）讲的一样，每个人都应该在彼此礼敬的前提下为人处事。虽说孔子与弟子们是师生关系，身份学识或许不同，但“性相近也，习相远也”《论语·阳货》，每个人在本性上都无贵贱之分，这也正是值得我们当今之世的教育者去借鉴与践行的。

 

 

　　在要求学生发言时，除了子路心直口快。其余的学生，孔子一一点名，让学生发言。通观四子言志全部的内容，子路、冉有、公西华的志向都与治国有关，然却不尽相同，子路志在“强兵”，冉有志在“富民”，公西华志在“礼教”，这与每个人性格特点以及擅长之处有关。

 

　　并且孔子对学生的性格了如指掌，更利于他的教学。比如点名的顺序，就能看出，孔子之所以最后一个点到“点”，必然是“点”的与众不同。这一点，可以从“三子者出，曾皙后。曾皙曰：‘夫三子者之言何如？’”看出，曾皙的聪慧与好学。他并没有随大家一起出，而是留到最后，想孔子请教自己的疑惑。

 

 

　　从一开始，要求学生谈论志向，就是先说自己年老了，仕途无望啦，然后用学生们平时的牢骚话，来启发学生们就志向来谈谈自己真实的想法。从“求，尔何如？”、“赤，尔何如？”、“点，尔何如？”这几句可以看出，孔子在此之间一直作为一个倾听者，并没有太多干预，更没有强行中断弟子发言，去陈述自己的看法，即使对子路率尔而对有所不满，也仅仅是微微一笑而已。学生颇受启发，从子路的率先发言看出，孔子的启发是很有效的。

 

　　从曾皙留到最后，请教孔子对大家的看法时，看出，孔子的“不愤不启，不悱不发”。其余学生没有问孔子的态度，孔子就没说。而当曾皙问到了，孔子这才说了自己的态度。曾皙观察细致，注意到“夫子哂之”，问到“夫子何哂由也？”，孔子便对“点”进行了点拨与指导。子曰：“不愤不启，不悱不发。”（《论语·述而》）关于不愤不启，刘宝楠在《论语正义》讲到：“人于学有所不知不明，而仰而思之，则必兴起志气，作其精神，故其心愤愤然。”善于启发学生主动思考、举一反三以及自觉学习，这是孔子的教育之道，亦是当下教育理念提倡之必需。

 

 

　　在“四子侍坐”章中，始终绕不开孔子非常重要的教育智慧——立志教育。王守仁《教条示龙场诸生》有云：“志不立，天下无可成之事。”古往今来，凡欲有成就者，首先要立宏大而正确的志向，并深深践行之。立志教育是在教育过程中必不可少的环节，树立正确的志向，正如人生有了目标与方向，也有了前进的动力。孔子不仅仅教导弟子要立志行志，自己更是率先垂范，以身作则。孔子在对自己人生阶段进行总结时谈及到：“吾十有五而志于学。”（《论语·为政》）在本章中，孔子在对子路的志向评述中讲到：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”孔子认为，子路的志向“可使有勇，且知方也”，即最终使百姓勇猛善战并且遵守礼法，仅仅是口头的志向，并不能实践做到。因为子路自身不正，在发言时率尔而对，毫不谦让，没有任何的礼貌，自己尚且如此不守礼，怎么可能使百姓遵从礼法呢。因此，立定正确志向的同时，更要身体力行，认真实践，而不能止于空洞的口号，知行合一，方是成功之道。

 

 

　　孔子的教育全面而博大，然却有其根本的“志于道”的教育，也就是所谓的生命教育。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）天地无言而生化万物，天地无为而无不为。真正的教育就是回归天地去体认我们真实的生命，最終与天地合而为一。正如《中庸》所云：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

 

　　在四子述志内容中，我们可以观察到，孔子在听到曾点描述自己的志向后大加赞叹，称“吾与点也”。这并不是说孔子对其他弟子的志向持反对意见，而是前三子所言并没有从根本上吐出孔子的志向。其实，历史上对曾点这段“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向解说，可谓是众说纷纭，莫衷一是。对“曾皙言志”的理解，便使我们更容易或者更接近地窥见孔子之志。“不少方家认为这是孔子理想中礼乐之治下的和谐生活场面；亦有不少学者认为孔子有遗世隐居之念，正如《论语·公冶长》中孔子所说：‘道不行，乘桴浮于海’的想法等。”其实，我们可以根据孔子一生的境遇来看曾皙的这段描述。孔子的理想的确是希望大道行于天下，建立天下为公的大同世界。《礼记·礼运》开头便记载着孔子的一段话：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。……是谓大同。”纵观孔子的前大半生都在寻求施展人生理想的机会，直至晚年回到鲁国授徒教学。在垂暮之年，孔子愈发明白了“时遇”的问题。孟子曰：“孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）天下无道久矣，孔子明白自己生不逢时，终不能在现实达成自己的政治理想。“君子藏器于身，待时而动”《周易·系辞》，“天下有道则见，无道则隐”《论语·泰伯》等，都是孔子对“时遇”的阐述。孔子是具有独立人格的圣人，他体悟到了真正的“道”，“道”在我身，若不能行于世，则卷而怀之，以待时变，于道何伤？因此，在孔子看来，大道行于今世还是行于后世在于是否有“志于道”的人，在于人是否能明其明德。《中庸》开篇即：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。教导学生“志于道”，体悟真实的生命，最终可与天地参，这是教育的大根大本。司马迁《史记·孔子世家》赞孔子云：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”通过对“四子侍坐”章的解读，从五个不同方面简要分析孔子教育之道，感受其教育思想全面而系统，博大而精深。当代教育者要善于从经典中汲取先贤智慧，提高自我生命维度，培育德才兼备之君子，勇于承担复兴中华文化的使命。正如北宋张载夫子所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”

 

　　从这篇文字来看，孔子为师的智慧，我还有很多需要反省和学习的地方。比如放下身姿与学生进行平等的对话，这不仅是一种智慧，实在也是一种勇气，只有不断丰厚自己的学养，才能有底气地去做学生“平等的首席”。关注学生个体，启发式教学，这些观点也是现代教改中反复倡导的。孔子的智慧，穿越千年却丝毫不减，我们可以从这些优秀的典籍中去寻找古人的智慧。（衢州学院 陆丽颖）